Autore: lanavedeifolli

Al termine della seconda parte del suo articolo, Liss accenna all’esistenza di un’altra obiezione alla bontà del lavoro di gruppo: essendoci bisogno di esperti ben addestrati anche nelle professioni legate ai “servizi umani”, ci sarebbe perciò sempre bisogno di leader competenti, il che mette in discussione la tensione all’organizzazione orizzontale: in teoria Liss pensa sia vero il contrario, ma poi dice che spesso agire in modo autogestito porta all’inefficacia. Già a metà anni ’40 Lewin aveva dimostrato con vari studi che «se le persone prendono parte a una decisione di gruppo, allora agiranno in modo più efficace per portare a termine quella decisione. Se questa è decisa da altri, la prestazione personale diminuirà qualitativamente. Questa è l’etica politica della democrazia. Il “nuovo passo” importante è che quelle ricerche hanno dimostrato che quest’etica è anche più funzionale.» (Jerome Liss, “The Politics of Group Participation and the New Social Revolution. Part II”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, Vol. 5, n. 4, aprile 1977) I T-Groups hanno insegnato il valore della libera discussione e della presa di decisione in gruppo, e i “gruppi d’incontro” che sono nati da quelle esperienze hanno «spinto la “piena partecipazione” da parte di tutti i membri fino ai limiti, soprattutto per quanto rig uarda le possibilità di espressione corporea della comunicazione interpersonale». (Ibid.) Liss ricorda l’importanza di un atteggiamento attivo e non passivo se si vuole una crescita personale, sia essa educativa o terapeutica, motivo per cui scuole libere e comunità terapeutiche hanno superato molte delle barriere che si frapponevano ai gruppi auto-regolati, anche se come si vedrà nella Terza parte dell’articolo, hanno dovuto vincere le resistenze dei leader autoritari.

Il pensiero di Liss, perlomeno negli anni Settanta, sta in equilibrio tra due tensioni opposte, da un lato all’auto-organizzazione ma dall’altra al rispetto dei ruoli. Con lui appare evidente il contributo delle scienze sociali all’instaurarsi di modalità di gestione in accordo ai dettami della cibernetica e non basate sulle vecchie forme di autoritarismo: uno dei bersagli preferiti di Liss è il marxismo, il suo linguaggio e il suo modo di agire giudicati “aggressivi”, e il fatto che agendo in quel modo non abbia fatto altro che sostituirsi a vecchie gerarchie autoritarie, creandone di nuove, insomma la scoperta dell’acqua calda. Va detto che in quell’epoca tanto negli Stati Uniti quanto in Europa, ma anche altrove, il punto di vista marxista soprattutto nelle scienze sociali rappresentava una sorta di monolite inscalfibile, ed è contro questo punto di vista che egli definisce, a torto, “radicale”, che Liss propone una via che non esita a definire di “negoziato”, di “compromesso”, che favorisca l’evoluzione piuttosto che la rivoluzione. Lenti cambiamenti, dunque, attraverso lunghi “processi di gruppo”; non l’abbattimento dell’autorità, cosa che secondo Liss non farà altro che farne sorgere di nuove, ma, ad esempio nel caso dei lavoratori, «un movimento di “condivisione di responsabilità”  che possa suggerire alternative e direzioni più fattibili al fine di influenzare il direttore ad accettare ed impiegare il metodo di “partecipazione di tutti” nelle discussioni e nelle prese di decisione». (Jerome Liss, “The Politics of Group Participation and the New Social Revolution. Part I,”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, Vol. 5, n. 5 maggio 1977)

Per ottenere un migliore funzionamento della società, garantirne ottime prestazioni come fosse un qualsiasi macchinario, in una sorta di psicologia di massa Liss ricorda come “le persone”, il “popolo”, non si fidino di chi vuole cambiare tutto, per «la paura profondamente radicata della possibilità di perdere qualcosa», in primo luogo «la sicurezza dello status quo»: «la paura dei lavoratori, così come la loro apatia, ha fondamenta reali, ed effettivamente queste forze psicologiche bloccano le grandi masse di lavoratori dal prendere parte a un movimento di autoregolamentazione», senza dimenticare che spesso questi movimenti autogestionari sono poi in effetti controllati da nuovi dirigenti. Per questo, la spinta alla partecipazione ai gruppi deve «rassicurare le persone che i cambiamenti previsti siano di natura evolutiva ed educativa, e che non ci sia alcun desiderio di attaccare prematuramente la struttura di potere». (Ibid.) Per riassumere: chi sostiene la “partecipazione ai gruppi” «non propone di attaccare immediatamente la struttura sociale, mentre invece chi opta per il cambiamento educativo delle persone tramite le tecniche fornite dalla partecipazione ai gruppi, che possono garantire l’autonomia effettiva, non hanno paura di essere chiamati “riformisti”». Una politica che non disdegna perciò le conquiste seppur minime, anche se ottenute compromettendosi con le autorità che detengono il potere.

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Sommario 7.33

• Introduzione con Digita ID in Inghilterra e sul non uso della marijuana negli esperimenti USA di controllo mentale
• IOA – Spot 62 – Errore di sistema
• Suono del Data Center di Dowagiac, Michigan, gestito da Hyperscale Data: sibilo di 78 decibel 24 ore su 24
• Inaurugazione del Data Center Intacture a Predaia, in Val di Non, della Trentino DataMine, con Tommaso Foti, Ministro per gli affari europei, il PNRR e le politiche di coesione, e Dennis Bonn, AD di Trentino DataMine (SkyTg24, 26/6/2026)
• Raoul Vaneigem, Per un’internazionale del genere umano (estratti da Pour une internationale du genre humain, Le cherche midi 1999) – TESTO

Riferimenti 7.33

• Prosper, Beginning + Where The Sun Touches The Water (Broken Door, 1975)
• Yoshie Fruchter, Skin and Bones (Pitom, 2008)
• Accademia Claudio Monteverdi Venezia, di Benedetto Marcello, Sonata in Re minore per flauto dolce e clavicembalo + Sonata in Si minore per flauto traverso e clavicembalo + Sonata in Sol maggiore per flauto traverso, liuto e violoncello + Sonata in Mi minore per flauto traverso e clavicembalo (Sonatas Op 2, 1986)

Brindisi alla memoria di Raoul Vaneigem (1934-2026)

La morte di chi ha vissuto desiderando senza fine è meno triste della sopravvivenza di chi si trascina dopo aver tumulato ogni desiderio affinato.

Chi ha conosciuto Raoul, infatti, seppur addolorato dalla sua scomparsa, è ancora colmo della gioia di aver scambiato sguardi, gesti e parole con un uomo la cui soggettività radicale ha operato affinché l’impulso ad avere, ad apparire, fosse sostituito dalla passione di essere, dal dono di amare e condividere senza contropartita né secondi fini.

Restio, se non fermamente contrario a vivere nei ricordi di un passato ormai remoto, quindi indisponibile a fregiarsi delle conquiste della teoria situazionista, a seppellire il momento vissuto nel revival di un mondo scomparso, Raoul ha continuato a portare avanti le sue analisi e le sue passioni nel presente. Né parole d’ordine né modelli, ma sussurri nelle orecchie complici, le idee espresse nei suoi libri sono modulazioni su un’aria barocca che ha continuato a intonare imperterrito fino alla fine dei suoi giorni.

Prima di restituire agli altri i frutti del suo pensiero, sottoforma di parole pacate, profferite senza mai alzare la voce né interrompere il flusso del discorso altrui, innanzitutto Raoul stava ad ascoltare. Dono raro, quasi in via d’estinzione in una società di esteti indaffarati ad autocompiacersi, a riversare sul prossimo l’ombra pestilenziale della propria apparenza mortifera, moltiplicata dai vari caleidoscopici apparecchi audiovisivi. Con grandi occhi chiari, teneri, vispi, lasciava sempre la precedenza a te che gli parlavi, attendendo senza fretta il momento conclusivo in cui, infine, replicava con un’umiltà difficile da trovare in chi ha lasciato tracce indelebili nella storia del pensiero rivoluzionario.

Una tensione, un’attitudine d’animo, che nella sua ultima opera, ancora inedita, ha spiegato con parole inequivocabili.

La soggettività radicale è il fronte comune dell’identità ritrovata. Quelli che sono incapaci di riconoscere la loro presenza negli altri si condannano ad essere sempre estranei a se stessi. (…) La conoscenza ha valore soltanto se sfocia sul riconoscimento del progetto comune, sul riflesso d’identità.

Sebbene alcuni giornali, quasi soltanto francesi, ne riportino la notizia, la morte di Vaneigem è un fatto che sfugge alle luci della ribalta, ai vaniloqui delle celebrità dell’intellighenzia o dei lacchè che strisciano nelle fogne della “cultura”. Nel regno della menzogna generalizzata, Raoul è sempre stato un fuggiasco, evitando metodicamente che le fauci del mostro spettacolare inghiottissero la sua immagine e con essa la sua essenza.

Sarebbe inopportuno da parte mia indignarmi del silenzio che circonda il mio pensiero e la radicalità del Maggio 1968, dal momento che rifiutando interviste, dibattiti pubblici, radio, televisione, sto attento a non fare alcuna concessione allo spettacolo.

Si potrebbe continuare a lungo, tesserne elogi, evidenziarne gli innumerevoli apporti alla teoria radicale… Ma è meglio fermarsi, tacere, lasciarsi cullare dai ricordi… e brindare alla vita. Alziamo dunque i calici!

Un abbraccio ai suoi cari, e in particolar modo a Eleni che l’ha amato e accompagnato nel suo ultimo, lungo tratto di strada.

Sono all’incrocio

di un destino in cui

la sopravvivenza scompare e

in cui la vita si ricrea.

Grazie di cuore, Raoul.

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Sommario 7.32

• Introduzione dedicata a Roul Vaneigem
• Sergio Ghirardi “Sauvageon” – Crollo o rivoluzione
• De la grève sauvage à l’autogestion généralisée di Ratgeb (Raoul Vaneigem) Parigi 1974 Traduzione di Alfredo M. Bonanno (Al le mannequin – Prima puntata: Lo spettacolo, 2011)
• Raoul Vaneigem – Brindisi alla salute dei lavoratori rivoluzionari (ottobre 1972)

Riferimenti 7.32

• René Binamé, La Vie s’écoule (Le Temps payé ne revient plus, 2007)
• Bratsch, Bayat/Traditional Arrangement – Irinaki (The Diaspora of Rembetiko, 2004)
• Los Amigos del Desvio, La vida pasa (2022)
• Accademia farnese, di Giovanni Battista Vitali, Corrente – Andante + Prima Partita Op. 7 n° 1 + Passagallo n° 3, Op. 7 n° 8 (Balletti, ciaccone, capricci, passagalli, 1996)
• Kosmose, The Second Untitled Track + The Third Untitled Track (Kosmic Music from the Black Country, 1973-78)
• Fanchon Daemers, Le rameau de la liberté (di Raoul Vaneigem – Jean-Philippe Rameau) (2020)

La seconda parte dell’articolo di Jerome Liss sulla politica della partecipazione ai gruppi e la fantomatica “nuova rivoluzione sociale”, evidenzia alcune caratteristiche fondanti la nascente ideologia del lavoro di gruppo e della facilitazione. Continuando ad elencare i miti da sfatare riguardo la partecipazione ai gruppi, c’è quello secondo cui le persone non sarebbero ancora pronte, magari sarà una buona idea ma per il futuro. Tra il volere tutto e subito e il non far niente Liss propone un’altra via: «La partecipazione a un gruppo non è una filosofia del “non adesso”, ma un processo del “sempre adesso”, perché è un primo passo (…), seppur piccolo, che si può sempre fare, e l’ultimo passo è sempre lontano da noi.» Inoltre, altra obiezione, discutere sul come fare ci allontana dal prendere le decisioni, eppure piccoli cambiamenti, basati su decisioni prese in fretta e con scarse valutazioni, possono scaturire dal movimento della partecipazione ai gruppi in modo più realistico ed effettivo rispetto alle speranze di un “big bang” da parte dei rivoluzionari che vogliono “cambiare tutto subito”. «Ad esempio, ci sono radicali in grado di passare più tempo a discutere delle loro “tattiche rivoluzionarie” (inclusa la violenza) con i gomiti poggiati sul tavolo (…) e con le tasche piene delle immagini di una società utopica, invece di alzarsi effettivamente dalle loro sedie per passare all’azione che organizzi “i non organizzati” e quindi presti loro ascolto». (Jerome Liss, “The Politics of Group Participation and the New Social Revolution. Part II”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, Vol. 5, n. 4, aprile 1977)

Liss, pare di capire, ambisce a un’ipotetica “rivoluzione sociale” che però non sia un cambiamento drastico ma il frutto di un lento lavorio individuale, armonizzato dalla partecipazione a piccoli gruppi, e grazie a una presa di coscienza e sviluppo delle proprie potenzialità. Ma dato che questa visione ricorda in larga parte l’idea anarchica, Liss evita ogni dubbio e ci fornisce, come la definisce lui stesso, «una lezione per evitare il collasso provocato dall’anarchia». Cosa intende? Parte da un’ennesima obiezione solitamente mossa contro l’ipotesi di organizzare la società in piccoli gruppi, quella secondo cui, essendo la nostra società troppo complessa così come le fonti energetiche, le fabbriche e la catena di approvvigionamento industriale, è necessario un controllo centralizzato, altrimenti sarebbe il caos. «Dal periodo della rivoluzione industriale, abbiamo invaso il pianeta con esseri umani che ora vivono in un ambiente urbano-suburbano – ambiente che è troppo vasto, che allontana ogni persona e famiglia dalle altre persone e famiglie, e che distrugge la campagna in modo da impedire la nostra relazione con la vegetazione e gli animali.» Eppure non è facile uscire dal modello delle megalopoli, giacché «liberare all’improvviso la nostra economia materiale da un controllo centralizzato può portare alla distruzione e forse perfino al disastro. Come un gigante che deve essere alimentato da un solo albero, questo albero dev’essere preservato.» (Ibid.)

Liss fornisce un esempio storico di che cosa intende con “questo albero”: dopo la rivoluzione d’Ottobre 1917 in Russia, i bolscevichi, almeno stando all’interpretazione che ne dà citando l’opera Paul Avrich (Gli anarchici nella rivoluzione russa, 1973), proclamarono il controllo da parte dei lavoratori sulla produzione, ma questa utopia a lungo cercata significò il collasso dell’economia, già messa in ginocchio dalla guerra: i comitati locali aumentarono indiscriminatamente i salari e i prezzi, le fabbriche rifiutarono di condividere con altre le loro scorte, furono venduti macchinari in cambio di materie prime. Insomma, non c’era una pianificazione coordinata, finché Lenin non creò il Consiglio Supremo per l’Economia per centralizzare l’economia della nazione, sostituendo il controllo statale a quello dei lavoratori, e «questo breve lasso di tempo di autoregolazione decentralizzata fu valutato come “un’impresa idilliaca”», poiché il popolo, i lavoratori, non erano pronti a essere liberi dalle costrizioni. «“Proposte radicali” quali l’idea di autoregolamentazione, sono state presentate molto spesso, come un improvviso cambiamento totale della società. Ciò minaccia, giustamente, la sicurezza materiale delle persone. In altri termini, il principio dei “gruppi autonomi” è una proposta radicale che richiede un processo di apprendimento e anche un cambio di atteggiamento positivo e generalizzato. Le minacce nei confronti dell’esistenza materiale delle persone non farà che intralciare il cammino!» (Ibid.)

Liss chiarisce la sua posizione. «La nostra gigantesca economia materiale è troppo complessa e delicata per anche solamente sognare che possa essere di colpo trasformata razionalmente dalle “decisioni dei lavoratori”, dato che la maggior parte delle persone non ha in pratica l’abitudine di essere responsabile e costruttiva all’interno di un ambiente di gruppo (…) Per riassumere, la visione originaria dell’anarchia era un ideale in cui la nostra società è organizzata e gestita da “piccoli gruppi autonomi”, e ogni persona partecipa meglio che può nel suo particolare gruppo, e tutti i gruppi si associano e coordinano i loro progetti tramite l’azione cooperativa. Questo ideale può essere raggiunto soltanto con lo sviluppo delle capacità delle persone, cioè con un processo educativo. Rivendicare “lo spontaneo dissolversi dello Stato” come suggerito da Marx, o una “liquidazione dello Stato” come indicato da Bakunin, significa giustificare la violenza prima ancora che le persone siano preparate a un’autoregolamentazione nel governo, e allontanare la consapevolezza delle persone dal processo educativo di cui hanno bisogno per regolare la loro vita in coordinamento con altri.» Questa «distorsione della visione anarchica non può che portare alla distruzione e a essere recuperata dalla tirannia, come già è successo. (…) Mentre le fondamenta tecnologiche e materiali delle nostre esistenze urbanizzate (e suburbanizzate) potrebbero richiedere controllo e pianificazione ancora per molto tempo a venire, in special modo vista la nostra attuale massiccia popolazione e i suoi bisogni materiali vitali, esiste un altro grande ambito economico – l’industria dei “servizi umani” – dove la partecipazione responsabile di tutti può portare a lungo termine a un immenso miglioramento nel funzionamento e a un radicale cambiamento della gerarchia sociale. L’“industria dei servizi umani” comprende tutti quei lavori che dipendono da un’interazione umana più che dalla creazione di un prodotto.» (Ibid.)

Questa industria dei servizi umani potrebbe includere, nel senso stretto del termine, ambiti quali l’educazione, la cura dei malati, i servizi di interesse pubblico, i mass media e così via. Ma in un senso più generale si possono considerare molti “dipartimenti” all’interno della produzione industriale come altamente dipendenti dai rapporti interpersonali, come la pubblicità, la ricerca, la gestione del personale; anche il buon funzionamento di un ufficio ne dipende. Gli esempi forniti dalle “scuole libere” e autogestite, dalle comunità antipsichiatriche, dalle “comuni” come sostituto delle famiglie autoritarie, sono tutti piccoli esperimenti che in sé non possono trasformare la società, ma servono da simboli e guide: «Dimostrano agli increduli che “si può fare”». C’è sempre un però… «La produzione materiale della nostra società non può essere trasformata, di qui a un periodo di tempo ancora molto lungo, attraverso un metodo di “auto-regolazione”. Tuttavia, in quella parte della nostra economia in cui il “servizio erogato” non è la creazione di un prodotto ma “una interazione umana”, i principi dell’autoregolazione possono essere sviluppati e ampliati con grande beneficio per tutti». (Ibid.)

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Sommario 7.31

• Introduzione con poliziotti inglesi che fermano la persona “sbagliata” per un errore (falso positivo) del riconoscimento facciale
• IOA – Spot 60 – Le 7 supposte
• Sul data center di Lacchiarella (Mi) (TgR Lombardia, 3/7/26)
• Zündlumpen, Quarantena… gennaio 2021 (tratto da Zündlumpen, antologia, Edizioni il Pennato, ottobre 2025)
• IOA – Spot 61 – La carne che cambia
• NdF – Nuovi vaccini per animali – TESTO

Riferimenti 7.31

• Wolf Wondratschek, Bernd Brummbär, Georg Deuter, Maschine Nr 9, Part I-II (Maschine Nr 9 – Headmovie, 1974)
• Les Misérables Brass Band, El Dios Nunca Muerte (Manic Traditions, 1990)
• Sula Bassana and Modulfix, Svensven der Froschfrosch + Brain Wash + Marsmellow (Brain Wash, 2010)
• Lost Reflection, Manipulation (Psychedelic Moments, 2014)
• Rufus Thomas, Do The Funky Chicken (Live at Wattstax, 1972)
• Hotel Rivolta, Le galline (Hotel Rivolta, 2024)

Selezione di rock tedesco degli anni 1968-1979

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Riferimenti Taverna psichedelica – Vol. 7

• Spektakel, The Eternal Question (Spektakel, 1974)
• Club 13, Elegy on the Death of a Late Famous General (1969)
• Mr. Grabstein, Smoke (1974)
• The Desperates, LSD (1966) Austria
• Acid, Acid (1979)
• Floh De Cologne, Armer Junger Krupp (Fliessbandbaby’s Beat-show, 1970)
• Floh De Cologne, Der Kapitalismes Stinkt (Rockoper Profitgeier, 1971)
• The JP’s, The War (1969)
• Lazarus’ Bra, Passivity Won’t Change The World (1972)
• Jeronimo, Indian River (Time Ride, 1972)
• The Giants, Broken Earth (1971)
• Manderley, Sagt mir wer sie sind (…Fliegt Gedanken, Fliegt…, 1976)

Come spiega in un saggio del 1977, Jerome Liss pensa che la partecipazione a un gruppo sia una politica applicabile a tutte le situazioni umane, famiglia, educazione, condizioni di lavoro e tempo libero, e come in vista di una rivoluzione sociale questo tipo di politica possa rappresentare una valida alternativa al marxismo, che a tal scopo si è dimostrato «fondamentalmente inadeguato». Per regolare la vita in comune, la metodologia della partecipazione a un gruppo – gruppi di 8-15, massimo 25 persone, dove ognuno può esprimere le proprie potenzialità e unicità, specifica Liss – è la forma più avanzata e matura, anche se la più difficile, poiché richiede «il modo di funzionamento più attivo e del più alto livello da parte di ogni partecipante (…) Le funzioni direttive sono condivise, la discussione è aperta a tutti (…) la presa di decisioni è effettuata dalla totalità del gruppo, la decisione accettata è portata avanti da ogni partecipante, e i report di feedback permettono una rivalutazione in modo che si possano generare nuovi piani d’azione». (Jerome Liss, “The Politics of Group Participation and the New Social Revolution. Part I”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, vol. 5, n. 3 marzo 1977)

Ma questa trasformazione dell’attitudine autoritaria non significa “cambiare tutto e subito” come vorrebbero i rivoluzionari radicali, poiché l’attuale struttura di potere autoritaria che domina anche all’interno dei gruppi più rivoluzionari si adatta alle necessità più profonde degli individui di sicurezza e di azione efficace. «Solo quando “l’educazione delle persone” può trasformarsi tanto profondamente e ampliarsi fino al punto in cui ognuno può svolgere il ruolo del leader e partecipare pienamente in piccoli gruppi autoregolati per realizzare l’efficienza del gruppo, non ci sarà più bisogno della gerarchia autoritaria». (Ibid.)

Liss accenna a una forma di analisi storica e sociale relativamente nuova, sebbene abbia antecedenti quali Psicologia di massa del fascismo di Reich, quella di “scendere nei dettagli della situazione familiare”, tendenza che all’epoca era incarnata in una rivista appena nata. Secondo il suo editore, Lloyd De Mause, la storia si è concentrata sui grandi eventi, su fantastici castelli e magnifiche battaglie, «ma generalmente ha ignorato ciò che accade nelle case attorno ai cortili», mentre gli psicostorici si chiedono in che modo ogni generazione di genitori e figli crea quel che più tardi sarà messo in pratica nell’arena della vita pubblica. (Lloyd De Mause, “The Evolution of Childhood”, in History of Childhood Quarterly, The Journal of Psychohistory, vol. X, n. 4) Dopo aver fatto un esempio tratto dalla vita quotidiana di una madre alle prese con i suoi due figli che litigano per un gioco, Liss prova a rispondere ad alcune obiezioni, la prima delle quali è se la partecipazione a un gruppo non vada oltre le capacità dei singoli, aggiungendo che la maggior parte della gente non vuole assumersi questa responsabilità. La risposta è quantomai difficile: dal momento che «siamo stati tutti cresciuti in una forma autoritaria di società, in cui la pianificazione, la presa di decisioni, la valutazione e la discussione, e spesso l’esecuzione di decisioni importanti sono tutte lasciate “al leader” (padrone, presidente, giudice, padre eccetera) non abbiamo ancora sviluppato quelle capacità necessarie a sostituire questo sistema con gruppi autonomi in cui “ognuno partecipa”». (Jerome Liss, “The Politics of Group Participation and the New Social Revolution. Part I”, op. cit.)

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Sommario 7.30

• Introduzione con Michael Hayden, ex direttore NSA e CIA (2014)
• Telecamere a Genova
• IOA – Spot 58 – La maggioranza silenziosa
• NdF – Il fantasma di Foucault resuscitato dall’Intelligenza Artificiale e da altri fantomatici antagonisti – TESTO
• Datacenter in Lombardia
• La pallina nera: micro-robot medico dentro il corpo
• IOA – Spot 59 – Lo scarafaggio
• NdF – BELLA MIAO – Una mattina mi son svegliato e ho trovato il traduttor – TESTO (Con gli spot dei collari-traduttori-GPS “PettiChat” e “Mibuddy”)

Riferimenti 7.30

• Baba Yaga, Moksha (Collage, 1974)
• The Crooked Fiddle Band, The Rom Rebellion (Rise, 2008)
• Orkestar Dejana Petrovica, Svadbeni Venac (Ruza vetrova, 2013)
• Altavoz, Holothurias + Crepidula Fornicata (Le Bal des crépidules, 2019)
• Zamurah, Broken Glass (Cybernetic Shamanism, 2016)
• Lancelot Layne, Carnival Drum Song (DrumTalk Remix) (2012)
• Franco Battiato, Il mondo va così (1967)
• Circus Band, Entry of the Gladiators (The Rolling Stones Rock and Roll Circus, 1968)
• Pete Namlook & Burhan Öçal, Bir Çalgiyim Gögsüne Yaslanmis – Part I, II, IV e VII (Sultan Osman, 1998)

Nel tardo 1974 Jerome Liss pubblica nella rivista internazionale di psicologia umanistica un altro intervento riguardante il lavoro dei gruppi d’incontro, in cui sostiene come fino a quel momento ci si sia focalizzati sul fatto che questi gruppi aiutino la crescita emotiva attraverso scariche emozionali, auto-rivelazioni e rapporti da persona a persona, mentre esiste un altro ambito in cui influenzano la crescita personale: «purposefulness for constructive action» ovvero la decisione, l’essere determinati in vista di un’azione costruttiva. (Jerome Liss, “Learn Purposefulness in a Group”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, Vol. 2, n. 10, ottobre 1974)

Qui Liss si poggia sui lavori di Charles “Chuck” Kelley. Americano classe 1922, durante la seconda guerra mondiale è obiettore di coscienza ma poi, sentendo un obbligo morale di fermare Hitler, si unisce all’aviazione USA come meteorologo, cosa che un decennio più tardi lo farà interessare agli esperimenti di Wilhelm Reich sulla forza vitale e gli agenti atmosferici. La sua miopia lo porta a studiare, tramite Margaret D. Corbett, il metodo Bates per il miglioramento della vista, e nel dopoguerra si laurea in psicologia all’Università delle Hawaii, studiando i fattori psicologici che influenzano il calo della vista. Negli anni Cinquanta lavora presso la Dunlap & Associates, una società di ingegneri sociali specializzati in fattori umani, compiendo ricerche nel campo dei rapporti uomo-macchina, che culmineranno con la pubblicazione nel 1968 di Manual and Automatic Control: A Theory of Manual Control and Its Application to Manual and to Automatic Systems. Ma al tempo stesso entra in contatto diretto con Reich nella sua tenuta ribattezzata Orgonon, a Rangeley nel Maine, esperienza che ispira nel 1957 la pubblicazione di The Creative Process. Dopo la tragica e misteriosa morte di Reich nell’ottobre ’57 mentre si trova nel penitenziario di Lewisburg, Pennsylvania, accusato di frode medica per le sue teorie sull’energia orgonica (va detto che l’accusa che lo porta alla reclusione è di oltraggio alla corte, mentre è assolto dall’altra imputazione) e i cui libri sono bruciati pubblicamente, deluso dall’apatia della gran parte dei seguaci di Reich, per continuare la sua opera Kelley fonda nel 1960 l’Interscience Research Institute, “un’organizzazione scientifica ed educativa dedicata allo studio del processo creativo in natura” con base a Stanford, Connecticut. In seguito Kelley si trasferisce per lavoro a Santa Monica in California, dove si mette ad organizzare workshop. Nel frattempo si distanzia dalle basi teoriche di Reich e nel 1969 fonda la sua personale forma di programma neo-reichiano, che nel 1974 battezza Radix, per l’educazione nella sfera dei sentimenti, nella determinazione a raggiungere gli obiettivi e nel miglioramento della vista, in cui unisce alle tecniche di Reich di liberazione emotiva i metodi di Bates del “vedere senza sforzo”: «mentre Bates fu il pioniere nella liberazione dei sensi, Reich fu il pioniere nella liberazione di sentimenti e sensazioni». (Erica Kelley, dal sito Radix)

L’interesse di Liss per Kelley deriva dalla frequentazione dei suoi workshop a Santa Monica tra fine ’60 e inizio ’70, intitolati Education in Feeling and Purpose, in cui sostiene la necessità di lavorare su piani diversi: esistono «opposte funzioni richieste per aumentare la capacità di provare sentimenti e di sviluppare la determinazione nel raggiungere un obiettivo: la capacità di provare sentimenti enfatizza il comportamento spontaneo, la determinazione verso un obiettivo il comportamento controllato e prolungato». (Jerome Liss, “Learn Purposefulness in a Group”, op. cit.) La prima il contatto con gli altri, la seconda il funzionamento in modo indipendente; la prima significa essere guidati dalle proprie emozioni, la seconda dalla propria razionalità; la prima è collegata alla capacità di tenerezza, la seconda alla capacità di robustezza. Secondo Kelley, molti comportamenti umani qualificati come purposive, intenzionali, sono in realtà frutto di una ricerca di obiettivi compulsiva, non scelta consapevolmente dall’individuo ma derivante dall’influenza di altri. Come ha scritto Kelley, a uno studente non bisogna dare una direzione, principi e valori già pronti, ma bisogna attendersi «che scopra da sé quali principi e valori includere nella sua vita, che li esamini criticamente e allorché si dimostrino difettosi che li sostituisca con altri scelti da sé». Questo atteggiamento è «fondamentale nella vita umana, e dovrebbe essere considerato indiscutibile in una società libera e razionale». (Charles R. Kelley, “Education in Feeling And Purpose”, Energy And Character: The Journal of Bioenergetic Research, gennaio 1971) Dunque in questo Gruppo di Confronto, che si ritrova un finesettimana ogni tre mesi, un gruppo d’incontro strutturato in cui l’individuo si trova ad avere la possibilità di confrontarsi con se stesso in modo audace e provocatorio, Kelley sostiene che il lavoro sulle emozioni debba essere separato da un lavoro sulla determinazione a ottenere un obiettivo, e mette in guardia dall’insegnare la ricerca di obiettivi senza il pieno rispetto dell’autonomia dell’individuo, come invece secondo lui fanno abitualmente religioni e movimenti sociali.

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Sommario 7.29

• Introduzione con Chuck Kelley che intona St. James Infirmary Blues nel giorno del suo ottantesimo compleanno (2002)
• Basta natura! – Tommaso Cinquemani presenta il suo libro La natura non basta (Codice, Torino 2026)
• OGM / TEA – A che punto siamo? – TESTO con allegato Registro pubblico relativo alla localizzazione degli OGM 2001-2026
• Ray Kurzweil, (IN)natural body & (VIRT)real reality
• TEO Robot badante (Teo un robot per monitorare e stimolare gli anziani in RSA – TgR Piemonte 27/5/2026 + I robot assistenti in corsia e a fianco degli anziani – TgR Piemonte 1/6/2026)
• IOA – Spot 56 – Il governo del terrore
• Control Room di Roma (Tg1 2026)
• IOA – Spot 57 – Massoman™
• SAETTA il cane robot dei carabinieri (Saetta e Giuseppe Castaldi, capo Nucleo artificieri Carabinieri Bari: TeleBariWeb, 4/6/2026 + Repubblica Bari, 3/6/2026)

Riferimenti 7.29

• Kaputter Hamster, Behind the Universe (Kaputter Hamster, 1974)
• Eastern Wind Symphony Music (da Julius Fučík, 1897) Entrance of the Gladiators, Op. 68
• Gianfranco Plenizio da Carlo Rusctichelli, Il Circo (Giuseppe Colizzi, La collina degli stivali, 1969)
• Minamotrance, Cybernetic Angel (Minamotrance Core Petit, 2008)
• Paul Kelday, Timelord (A Cage Went In Search Of A Bird – An International Compilation, 1985)
• Carlo Faiello, Ballata degli sfantummati (…Tra il sole e la luna, 2010)
• Rocky’s Filj, Io robot (Storie di uomini e non, 1973)
• Jason Murphy, Robo-Dog (2015)
• Bruno Lauzi, Johnny Bassotto (Johnny Bassotto, La tartaruga…ed altre storie, 1976)
• Jill Tracy, Sell My Soul (BENEATH – The Bittersweet Constrain (Instrumental Mixes), 2011)
• Don Chaffey, C.H.O.M.P.S. (1979)
• Leo Nero, Volpe robot (Monitor, 1980)

Altra figura chiave nella storia della facilitazione è stata lo psichiatra e psicoterapeuta Jerome Liss. Nato e cresciuto negli Stati Uniti, studia medicina all’Albert Einstein College of Medicine di New York e psichiatria ad Harvard, formandosi nella Psicoterapia di Comunità con Maxwell Jones e nei Gruppi d’Incontro con Bill Schutz. Già consulente del Programma Alimentare Mondiale dell’ONU e professore all’istituto di Psicologia clinica della Westdeutsche Akademie, Dusseldorf, in seguito si trasferisce in Italia, dove nel 1986 è tra i fondatori e direttori della Società Italiana di Biosistemica, terapia focalizzata sulla formazione delle relazioni di aiuto e la conduzione di gruppi di auto aiuto. A cavallo tra psicosociologia e neuroscienze, ha collaborato tra gli altri con Henri Laborit, Ronald David Laing e David Cooper, oltre ad aver ideato la Comunicazione ecologica, da cui la Facilitazione esperta ha tratto, assieme alla biosistemica, spunti concettuali e metodologici fondamentali.

Negli anni ’70 Liss ha analizzato dal punto di vista della psicologia i benefici del lavoro in gruppo, allorché siano condotti in modo che le energie possano fluire positivamente per ogni membro, come nel caso dei gruppi di Liberazione che si stavano formando – delle donne, degli omosessuali, di difesa dell’ambiente eccetera. «I gruppi stanno cambiando il volto di questo paese – e possono aiutare a cambiare il volto del mondo intero», e quando le persone non fanno parte di gruppi sono alienate. Questa constatazione derivava da un’esperienza diretta, giacché lo stesso Liss aveva il terrore dei gruppi, di parlare di fronte alle persone, finché decise di seguire il consiglio di un amico: «Quando il mostro ti sta inseguendo, ti puoi girare all’improvviso e tornare indietro verso il mostro».

Secondo l’interpretazione psicanalitica, l’imbarazzo nel parlare di fronte a un gruppo di persone è dovuto a una rabbia inespressa. «Tuttavia, ora vedo come l’ansia, che gli psicologi della Gestalt chiamano giustamente “agitazione”, per quanto possa essere inquietante, è provocata da un’emotività repressa. In altri termini, l’ansia-agitazione non è necessariamente collegata a una particolare qualità di sensazione – o quel che può essere definito “impulso non formulato”».

Per Liss il principale merito dell’esprimersi di fronte a un gruppo, cosa che può provocare un ventaglio di emozioni che vanno dalla vergogna e imbarazzo alla paura, rabbia fino alla soddisfazione e alla gioia, deriva dalla grande carica di energia che scaturisce quando una, o a maggior ragione più persone, stanno ad ascoltarti: «un importante fattore di cambiamento emotivo risiede nell’innalzamento o abbassamento della propria energia collegato all’intensità e qualità dell’attenzione che si riceve dagli altri». (Jerome Liss, “The Group Experience”, Self & Society. An International Journal for Humanistic Psychology, Vol. 1, n. 10, dicembre 1973) A quell’epoca Liss si sta dedicando a quell’ambito cosiddetto delle “nuove terapie”, infatti nel 1974 pubblica Free to Feel, Finding Your Way Through the New Therapies in cui approfondisce la psicologia della Gestalt, la Bioenergetica, il co-counselling, traendo ispirazione da autori quali Laing e Wilhelm Reich e dando importanza primaria alla gestione emotiva: «L’emozione è come un fiume: se è secco siamo nel deserto; se è sovrabbondante, anneghiamo. Il terapeuta cerca di meritarsi la fiducia del paziente: in questo modo egli diventa come gli argini di questo fiume, aiutandolo a trovare le sue risorse in un contesto di sicurezza». (Jerome Liss – Maurizio Stupiggia, Dalla sofferenza all’emozione. L’approccio biosistemico al trattamento psico-corporeo della sofferenza emotiva, 2018)

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Sommario 7.28

• Introduzione
• IOA – Spot 54 – Disturbatore di segnale
• Costantino Ragusa – Perché non sosteniamo le proposte di legge sulla Geoingegneria, Resistenze al nanomondo (7/6/2026)
• IOA – Spot 55 – Pillole gialle
• Sul DDL “Cieli blu” (da video anonimo)
• A proposito di “Agritech Revolution” del 9-10 aprile 2026
• Dimostratore ARCA (Agritech Research Center Arena) – da TgCOM24, con Matteo Lorito, rettore Università di Napoli Federico II e Danilo Ercolino, direttore scientifico fondazione Agritech
• Dimostratore ARCA 2 – Matteo Lorito, Danilo Ercolino, Maurizio Martina direttore generale aggiunto FAO, Maria Carmela Serluca assessore Agricoltura regione Campania
• Pecoraro Scanio colpisce ancora
• Matteo Lorito: Italia protagonista nel biocontrollo (Agorà Rai3 17/6/2026)

Riferimenti 7.28

• Kaleidoskop, Those Stagge’s Nights + Remember Those Lines (Kaleidoskop, 1974)
• Fred Buscaglione, Nel blu dipinto di blu (Fred Buscaglione E I Suoi Asternovas, 1958)
• All Them Witches, Instrumental 2 (Welcome to the Caveman Future) + Call Me Star + El centro + Blood and Sand / Milk and Endless Waters (Dying Surfer Meets His Maker, 2015)
• Gigi Venegoni, L’acrobata + Aliante (Ante Tilt, 2006)
• A Verbal Equinox, Interlude (A Verbal Equinox, 2011)
• Dunwich, Overture + Epilogo (Il chiarore sorge due volte, 1995)
• Peter Frohmader, Macrocosm (Macrocosm, 1990)
• Face Off, Cybernetic Individual (2017)
• Peter Frohmader, Miniature n. 23 + Miniature n. 2 (Miniatures, 1989)
• Peter Frohmader, Malleus maleficarum (Nekropolis – Through Time And Mystery-Ending, 1988)

Puntata speciale Geneticamente Modificata

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Sommario 7.27

• Introduzione con Jessica Polfjärd, relatrice del testo sulle NGT-TEA del Parlamento Europeo (17/6/2026)
• La Nave dei Folli – OGM E OPPOSIZIONE AL TECNOMONDO – Dopo il naufragio, la calata negli abissi – TESTO
• Svolta epocale per l’agricoltura, con Arianna Giuliodori, direttore Coldiretti Bruxelles (17/6/2026)
• TEA, ricerca in campo, con Vittoria Brambilla, professoressa associata di botanica generale all’Università Statale di Milano (Tg3 Leonardo, 17/3/2025)
• IOA – Spot 53 – Diventa una macchina!
• Tea la ricerca in campo, con Roberto Defez, ricercatore dell’Istituto di Bioscienze e Biorisorse CNR – Fondazione Bussolera Branca (Tg3 Leonardo, 18/5/2026)
• La banana aumentata”, testo creato dal Teatro Contadino Libertario, tratto da Radio Contado #195, trasmissione in onda su Radio Wombat (14/6/2026)

Riferimenti 7.27

• a034, Transgenik + Siamo organismi geneticamente modificati + Viral Attitude + Bioritmi malati + Cyberdevianze (Siamo Organismi Geneticamente Modificati, 2002)
• Neoprimitivi, Artificiali + Natulrich (Orgia Mistero, 2025)

In seguito a numerose richieste, e a giuste lamentele provocate dall’ascolto di un montaggio musicale “fastidioso” (Episodi 7.19 e 7.20) , pubblichiamo la registrazione integrale dell’intevista tenuta ad aprile 2026 con Teodoro Summa del Comitato cittadino antinucleare di Maruggio (TA). A partire dalla questione centrale del disseccamento degli ulivi salentini provocato, come sostiene la versione ufficiale, dal batterio “Xylella fastidiosa”, si getta uno sguardo d’insieme sulle trasformazioni subite dall’ambiente socio-ecologico del Salento, con la presentazione di IL SA-HARA-LENTO DELL’AMBIENTE SVENDUTO, opuscolo del 2025 a cura del Coordinamento interprovinciale a tutela dei territori. OPUSCOLO IN PDF

Prima Parte

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Seconda Parte

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Selezione di rock tedesco degli anni 1968-1976

https://lanavedeifolli.noblogs.org/files/2026/06/TAVERNA-PSICHEDELICA-Vol.-6.mp3

Riferimenti Taverna psichedelica – Vol. 6

• Eugen Thomass, Undergroovin’ (Scarabea – Originalmusik Aus Dem Gleichnamigen Film, 1968)
• Baal, No God / Astaroth (1972)
• Tarsus, Man In The Black Spacesuit (Dark & Tarsus Unreleased Sessions, 1971-75)
• Ton Steine Scherben, Der Traum ist aus (Keine Macht für Niemand, 1972)
• KomKol, Solidarität (1973)
• Erwin Halletz, Das Stundenhotel von St. Pauli (Colonna sonora di “Das Stundenhotel von St. Pauli”, 1969-70)
• Hildegard Knef, Holiday Time (1971)
• Breakfast, Mother Nature (It’s Time For Breakfast, 1976)
• Kaputter Hamster, Eggwhite Session! (Kaputter Hamster, 1974)
• Amon Düül, Paramechanical World (Paradieswärts Düül, 1971)
• Irmin Schmidt, Kamasutra (1969)
• The Inner Space & Margareta Juvan, I’m Hiding My Nightingale (Colonna sonora di “Kamasutra – Vollendung der liebe”, 1969)
• Hotzenplotz, Dein Feind, Der Kapitalist… (Songs aus der Show, 1971)