I CANTI DELLA TAVERNA – Volume 3

Aspettando che salpi la Nave dei Folli, ancora un’ora di canti dall’oscurità di una taverna nascosta tra i vicoli del porto.

 

 

Riferimenti Canti della Taverna – Vol. 3

  • John C. Reilly, My Son John (Rogue’s Gallery – Pirate Ballads, Sea Songs, and Chanteys, 2006)
  • Nai Barghouti, Raj’een (2021)
  • 47Soul, دبكة سيستم (Dabke System) (Semitics, 2020)
  • Asian Dub Foundation feat. 47Soul, HUMAN47 (Access Denied, 2020)
  • Zion Train, Freedom (Love Revolutionaries, 1999)
  • MC Abdul, Palestine (2021)
  • Collectif Mary Read, Sous Contrôle Remix (II, 2008)
  • Folie À Trois, Busco La Paz Y El Conflicto (Folie À Trois, 2005)
  • Juri Camisasca, Un galantuomo (La Finestra Dentro, 1974)
  • Amon Düül II, Apocalyptic Bore (Vive la Trance, 1974)
  • Rolling Stones, Mother’s Little Helper (Aftermath, 1966)
  • Mister Paperrock Orchestra, Il processo (Il brutto anatroccolo, 1978)
  • Richie Havens, Freedom (Live a Woodstock, 1969)
  • Canned Heat, On The Road Again (Boogie With Canned Heat, 1968)

I CANTI DELLA TAVERNA – Volume 2

Aspettando che salpi la Nave dei Folli, ancora un’ora di canti dall’oscurità di una taverna nascosta tra i vicoli del porto.

 

 

Riferimenti Canti della Taverna – Vol. 2

  • Martin Carthy and Family, Hog Eye Man (Rogue’s Gallery – Pirate Ballads, Sea Songs, and Chanteys, 2006)
  • Alela Diane, Pirate’s Gospel (The Pirate’s Gospel, 2008)
  • Nada & Reale Accademia di Musica, Il domatore delle scimmie (1930: Il domatore delle scimmie, 1975)
  • Alternative, Anti-Christ (Anti-Christ, 1982)
  • Leonard Cohen, There Is A War (New Skin For The Old Ceremony, 1974)
  • Garblecrat, The Anarchy Blues (8, 1990)
  • Caravan, Policeman (Caravan, 1969)
  • Mercan Dede feat. Ceza & Yıldız Tilbe, Tutsak (800, 2007)
  • Felix Kubin, Orphée Mécanique (Orphée Mécanique, 2012)
  • Krisma, Chatode Mamma (Chatode Mamma, 1980)
  • Das Glück, Die Bombe (Science Fiction Park Bundesrepublik – German Home Recording Tape Music of the 1980s, 2014)
  • Poison Girls, Riot In My Mind (Statement, 1995)
  • Media Children, Disarm (But Still They Ignore…, 1991)
  • Runnin’ Riot, Judge, Jury & Executioner (Reclaim The Streets, 1998)
  • Orchestre Tout Puissant Marcel Duchamp, So Many Things (To Feel Guilty About) (We’re Ok. But We’re Lost Anyway, 2021)
  • Nidi D’Arac, Taratulae (Tarantulae, 2001)
  • Nada & Reale Accademia di Musica, Il mostro (1930: Il domatore delle scimmie, 1975)
  • Carlo Credi, Dove correte (Chi è Carlo Credi, 1975)

I CANTI DELLA TAVERNA – Volume 1

Aspettando che salpi la Nave dei Folli, un’ora di canti dall’oscurità della taverna nascosta tra i vicoli del porto.

 

 

Riferimenti Canti della Taverna – Vol. 1

  • Joseph Arthur, High Barbary (Rogue’s Gallery – Pirate Ballads, Sea Songs, and Chanteys, 2006)
  • I petri ca addumunu, Cuccurucuntu (Cuccurucuntu – Cantari e cuntari all’uso antico, 2007)
  • Rona Hartner & DJ Click, Of! Of! Of! (Boum Ba Clash, 2005)
  • Parno Graszt, Rávágok a Zongorára (Rávágok A Zongorára / Hit The Piano, 2002)
  • Red Crayola, War Sucks (The Parable of Arable Land, 1967)
  • Crass, Fight War Not Wars (The Feeding of the 5000, 1978)
  • Roberto Ballerini, Plin plon (Canzoni imbarazzanti, 2016)
  • La Tordue, La guerre (T’es fou, 1998)
  • Daniele Sepe, Anime candide (Anime candide, Canzoni d’amore e di guerra, 2003)
  • Remo Remotti, Guerra e pace (Canottiere, 2005)
  • Daisy Lumini & Beppe Chierici, Fuoco e mitragliatrice (Questa seta che filiamo, 1972)
  • Syd Barrett, No Man’s Land (The Madcap Laughs, 1969)
  • MC5, Gotta Keep Movin’ (High Time, 1971)
  • Darko Rundek & Cargo Orkestar, Kolo (Mhm A-ha Oh Yeah Da-Da!, 2006)
  • Pavlos Sidiropoulous, Θα Γυρίσει Κι Ο Τροχός… / La ruota girerà… (Zorba The Freak, 1985)
  • Enzo Maolucci, Il barbaro Ulisse (Barbari e bar, 1978)

I RACCONTI NELLA BOTTIGLIA – Jacques Luzi – LETTERA DI UN MARZIANO A ELON MUSK

Ottavo Racconto nella  bottiglia:

LETTERA DI UN MARZIANO A ELON MUSK

Tratto da Jacques Luzi, Ce que l’intelligence artificielle ne peut pas faire (La Lenteur, maggio 2024)
Tradotto dal sito Les Amis de Bartleby, agosto 2024

Opuscolo scaricabile in PDF sul sito istrixistrix

 

Riferimenti

  • Richard Wetz, Hyperion op. 32 per baritono, coro misto e orchestra (da Holderlin) 1912 – Eseguito da Ulf Wallin, Staatsphilharmonie Rheinland-Pfalz, Werner Andreas Albert (Violin Concerto/Traumsommernacht/Hyperion, 2004)
  • Georg Friedrich Haas & Jorg Widmann, Hyperion – Concerto for light and orchestra (Donaueschinger Musiktage Vol. 2, 2007)
  • Johannes Brahms, Adagio: Postludio orchestrale da Schicksalslied (Canzone del destino) su poesia di Friedrich Hölderlin; per coro e orchestra Op. 54 (1868-1871) – Eseguito dalla London Philarmonic Orchestra diretta da Wolfgang Sawallisch (1997)

Episodio 5.40

Episodio 5.40

Un altro viaggio è terminato, La Nave dei Folli ammaina le vele e se ne torna in rada.

Mentre il fragore di nuove e indicibili guerre squarcia orizzonti che si fanno più vicini, i mozzi lasciano claudicanti il ponte, stanchi e insoddisfatti per un peregrinare che sembra sterile e vano.

Vieppiù disarmati innanzi a eventi travolgenti, talvolta incapaci a comprenderli, più sovente fin troppo pronti a coglierli nell’immensa crudeltà, si ritirano nelle fetide taverne dove ad accoglierli ci sarà l’oscurità, tra il sollazzo di un canto e l’oblio di un calice amaro e forte.

Difficile buttar giù il veleno che distilla quotidianamente l’esistenza tecnologicamente programmata e assistita; difficile accettare ritardi e tentennamenti nell’andare all’arrembaggio; difficile sentirsi pirati senza compagnie su cui contare e senza vascelli da depredare.

Nel silenzio della notte lungo i moli, tra un lontano gemito di gabbiani e lo strisciar di pantegane, fissando la luna muta sorella, proveranno a meditare su ipotetiche future scorribande, a trovar ragioni e stimoli per continuare.

Dove, come e quando sarà il tempo a rivelare.

 

 

Sommario 5.40

 

Riferimenti 5.40

  • Richard Greene & Jack Shit, Shenandoah (Rogue’s Gallery – Pirate Ballads, Sea Songs, & Chanteys, 2006)
  • Mario Mattioli, Totòtarzan (1950)
  • Shamir, Gay Agenda (Heterosexuality, 2022)
  • Coil, Triple Sun (The Ape of Naples, 2005)
  • Margherito, Lo dice la scienza (Successo postumo, 2023)
  • Automat, Droid (Automat, 1978)
  • Face-Eater(us), End The Slaughter + Capitalistic Death March (Eat The Rich, 2015)
  • Holger Hiller & Thomas Fehlmann, [untitled] + Baumusik + Wir Bauen Eine Stadt (Wir Bauen Eine Stadt, 1981)
  • The Wilde Flowers, Memories (Instrumental) (The Wilde Flowers, 1965/1994)
  • Sunn O))) Meets Nurse With Wound, Ash on the Trees (The Iron Soul of Nothing, 2011)
  • Frabolo, Resistenza (2022)
  • Terem Quartet, Diplomat Waltz (Diplomatichesky Vals) (The Rough Guide Music of Russia, 2002)
  • Igor Krykunov, Ney Smushai (The Rough Guide To The Music Of Russian Gypsies, 2010)
  • The Steve Reich Ensemble, Dolly: Robot/Cyborgs/Immortality (Three Tales con Beryl Korot, 2002)
  • Sara Bruxada (con Snok Brown e Ale Numa aka Baby), Smart Control Room (2024)

Episodio 5.39

Episodio 5.39

 

 

Sommario 5.39

 

Riferimenti 5.39

  • Enrico Moscatelli, Un automa per l’atomo (1962)
  • Cabaret Voltaire, Universal Energy (Shadow of Fear, 2020)
  • Ercan Irmak, Tekbir (Taleal bedru aleyna / Taksim / Ezan / Cagri / Taksim Nihavent / Demedim Mi ?) (Sufi Music of Turkiye – Dergah, 1993)
  • Mercan Dede, Ab-i Hayat + Ab-i Verd (Su, 2004)
  • Spot BiotexCom
  • Richard H. Kirk, This Planet (Subduing Demons [in South Yorkshire], 2000)

Episodio 5.38

Episodio 5.38

 

 

Sommario 5.38

  • Una premonizione: Dr Tedros, direttore generale OMS (22/7/2022)
  • PER NON DIMENTICARE: Vaccinate!
  • Erwin Chargaff, INGEGNERIA UMANA, ECOLOGIA DELLA MORTE – TESTO (Presentazione dell’ultimo opuscolo di Chargaff pubblicato da istrixistrix: ANFISBENA)
  • OLIMPIADI DI PARIGI: Una delegazione inattesa (Rivendicazione del sabotaggio delle linee dell’alta velocità TGV in occasione della cerimonia di apertura dei Giochi olimpici, 26/7/2024) – TESTO
  • Su un sabotaggio olimpionico

 

Riferimenti 5.38

  • Rajery, Ballaké Sissoko, Driss El Maloumi, 3MA (3MA – Madagascar Mali Maroc, 2008)
  • San Francisco Gay Men’s Chorus, Vaccinate! (22/5/2021)
  • Caravan, Can’t Be Long Now / Francoise / For Richard / Warlock (If I Could Do It All Over Again, I’d Do It All Over You, 1970)
  • Caravan, To Catch Me A Brother / Subsultus / Debouchement / Tilbury Kecks (Waterloo Lily, 1972)
  • Muttley e Dick Dastardly, Medaglia medaglia
  • Vangelis, Titles (Chariots of Fire, 1981)
  • Harmonie Echo du Grenand, Hymne Olympique (Harmonie de Grenoble) (2017)
  • Jacques Brel, Le Diable (ça va) (1954) – TESTO
  • Ολυμπιακός Ύμνος (Inno olimpico)
  • Gary Westwood (arrangiamento), Olympic Hymn di Spyros Samaras

Episodio 5.37

Episodio 5.37

«Quest’uomo del futuro, che gli scienziati pensano di produrre nel giro di un secolo, sembra posseduto da una sorta di ribellione contro l’esistenza umana come gli è stata data, un dono gratuito proveniente da non so dove (parlando in termini profani), che desidera scambiare, se possibile, con qualcosa che lui stesso abbia fatto. Non c’è motivo di dubitare della nostra capacità di effettuare uno scambio del genere, come non c’è ragione di dubitare del nostro potere attuale di distruggere tutta la vita organica sulla terra. La questione consiste solo nel vedere se vogliamo servirci delle nostre nuove conoscenze scientifiche e tecniche in questa direzione, ed è una questione politica di prim’ordine, e perciò non può essere lasciata alla decisione degli scienziati di professione e neppure a quella dei politici di professione.» (Hannah Arendt, Prologo a Vita Activa. La condizione umana [1958], Bompiani, Milano 1964, pp. 2-3)

L’Impero avanza dietro la maschera della sua ineluttabilità. Dal pessimismo politico di Norbert Wiener allo strutturalismo di Lévi-Strauss, dal nichilismo postmoderno al culto del cyberspazio, dal modello della complessità all’imaginario del postumano, l’ineluttabile è l’orizzonte del pensiero del paradigma cibernetico. Di fronte a un simile fatalismo, si giunge a credere che il destino dell’umanità sia completamente tracciato dall’evoluzione cibernetica e dalla lotta contro l’entropia. Ideologia della fine delle ideologie, il paradigma cibernetico esce dal quadro politico delle rappresentazioni moderne per immergerci in una cosmogonia informatica in cui l’essere umano non è né il centro né la finalità, ma semplicemente un livello superiore di complessità. È possibile immaginare un’alienazione peggiore del confondere i nostri dispositivi tecnici con l’ordine cosmico?

L’epoca moderna che si è inaugurata con l’affermazione dell’onnipotenza del soggetto potrebbe benissimo concludersi con il superamento dell’idea stessa di autonomia soggettiva con tutto quel che implica da un punto di vista della responsabilità politica. Si si prendono alla lettera le tendenze più radicali del paradigma cibernetico, certi pensatori sembrano aspirare proprio a un mondo naturalizzato e spiritualizzato, scaturito dalla pesante prova della storia umana. Di fronte a una tale logica, il soggetto vede la propria singolarità riconosciuta storicamente sgretolarsi tra, da una parte, il modello di una razionalità tecnica che declassa in capacità il cervello umano, e dall’altra un’industria biotecnologica che modella il corpo in funzione di un’ideale di adattabilità e d’immortalità.

Gravido delle promesse vertiginose della tecnoscienza, il futuro che si staglia di fronte a noi sembra uscito direttamente dai programmi di ricerca elaborati dai cibernetisti dopo la Seconda Guerra mondiale. Con il suo ideale di controllo e di gestione dell’informazione, l’impero cibernetico alla fine ci sequestrerà l’avvenire? Nel momento in cui il futuro sembra dettato dalle leggi del mercato e dall’adattabilità tecnologica, abbiamo il diritto di porci la questione. Ancor più per il fatto che questa programmazione del futuro si alimenta della macchina da guerra, proprio la stessa che ha visto nascere la cibernetica. Gli eventi di inizio secolo come l’11 settembre 2001, la lotta contro il terrorismo e la guerra in Iraq, in effetti hanno dato un nuovo avvio all’estensione dell’impero sotto il governo della potenza americana, che in quegli stessi anni stanziava più della metà degli investimenti in “sviluppo e ricerca” nell’ambito militare. Ciò detto, non dimentichiamoci i finanziamenti stanziati al termine della Seconda Guerra mondiale: per fare un esempio, la National Science Foundation, creata nel 1950 su raccomandazione di Vannevar Bush, vide anch’essa aumentare il proprio budget con l’obiettivo di essere al servizio sia di un’economia basata sulla conoscenza sia della sicurezza nazionale. Unita a un patriottismo esacerbato, l’odierna ossessione del controllo e della sicurezza ricorda stranamente l’epoca del maccartismo.

L’impero cibernetico contiene in sé le tendenze totalitarie che storicamente doveva combattere. A forza di essere troppo globalizzante, di riportare tutto all’informazione e alla complessità, di ridurre tutto a un codice, che sia linguistico o genetico, giunge a perdere di vista la realtà stessa, che finisce per confondere con un sistema modellizzato. Questa potenza totalitaria in opera all’interno del paradigma cibernetico è riassunta molto bene da Michel Freitag: «Se a ogni cosa che esiste si sottrae ontologicamente la base che le è propria, quella della specificità in cui si trova, non esiste più realtà: non resta che la sua astrazione. E dunque non c’è nemmeno più alcunché che possa resisterci, che possa opporre il suo essere alla nostra volontà.» (Michel Freitag, “De la terreur nazie au meilleur des mondes cybernétiques”, Argument, vol. 5, nº 1, 2002-2003) Questo quadro può sembrare fosco ma non ha niente di ineluttabile. Nulla che non dipenda da una volontà umana, da una costruzione simbolica, da una potenza politica e da una logica economica. L’impero avanza distruggendo i confini, ma niente impedisce di tracciarne di nuovi, di stabilire dei limiti al suo dilagare.

Uno di questi potrebbe essere quello dell’interiorità: luogo del dubbio, dell’insicurezza, dell’oscurità e della memoria, potrebbe essere l’unica garante dell’autonomia soggettiva che sta alla base dell’alterità, ciò di cui bisogna a tutti i costi difendere le frontiere se ci teniamo alla nostra condizione di esseri storici e politici. Con questa esortazione a restare umani il viaggio di Celine Lafontaine si conclude alle soglie del nuovo secolo, del nuovo millennio. Toccherà ora ai mozzi della Nave dei folli inoltrarsi da soli nei nuovi territori della cibernetica, e al contempo ritornare su altri luoghi oscuri del passato dove sono state piantate le sue radici e che, per poterle estirpare, occorrerà riportare alla luce.

 

 

Sommario 5.37

 

Riferimenti 5.37

  • Steppenwolf, Earschplittenloudenboomer (Steppenwolf 7, 1970)
  • Steppenwolf, Cat Killer (At Your Birthday Party, 1969)
  • Steppenwolf, Fag (Monster, 1969)
  • Steppenwolf, Mango Juice (At Your Birthday Party, 1969)
  • Steppenwolf, Hodge Podge Strained Through A Leslie (The Second, 1968)
  • Co-Mix, Revol Rules OK (Science Fiction Park Bundesrepublik: German Home Recording Tape Music of the 1980s, 2014)
  • Elisa ft Tommaso Paradiso, Andrà tutto bene (aprile 2020)
  • Sexy Sushi, Hibernatus (Caca, 2005)
  • Mirror of Deception, The Ship of Fools (Foregone, 2004)
  • Merv Pinny, OB (Can you hear the children cry) (Twisted Minds, 2018) – TESTO
  • Spiders On Phasing, Studio Outtake 11 + 14 + 6 + 8 + 7 + 9 + 10 (The Scorpions Studio Outtakes, 2000)
  • Boris Kovac & Ladaaba Orchestra, Interlude (Ballad At The End Of The Time, 2003)
  • Felix Kubin & Ensemble Integrales, Kugeln + Freundliche Zukunft + Obelisk + Smiling Buddha (Echohaus, 2010)

Episodio 5.36

Episodio 5.36

L’evoluzione dell’evoluzione

L’avanzamento della tecnoscienza è, sotto la maschera dell’ineluttabilità, comandato da un nuovo tipo di evoluzionismo. Se il darwinismo può essere considerato il degno rappresentante scientifico della rivoluzione industriale, da parte sua l’evoluzionismo informatico è l’erede diretto della rivoluzione cibernetica. Così la cosmogonia della complessità tende sempre più a sostituirsi alla democrazia come orizzonte politico: difficile infatti fermare il progresso allorché viviamo sotto la minaccia del caos e dell’entropia. Ancorata all’idea di una complessificazione illimitata del trattamento dell’informazione, il postumano si vede affidata la missione di proseguire tecnicamente questo processo. L’economista Jeremy Rifkin riassume bene questo evoluzionismo: «Nel nuovo schema di pensiero, ogni specie è “meglio informata” di quella che l’ha preceduta e così si trova a essere meglio equipaggiata per controllare e anticipare il proprio futuro. Se l’evoluzione è l’aumento dell’abilità di calcolo, allora l’umanità sta esibendo il suo giusto ruolo nello schema cosmico grazie al suo implacabile impegno a elaborare crescenti quantità di informazioni al fine di anticipare e controllare il proprio futuro.» (Jeremy Rifkin, Il secolo biotech. Il commercio genetico e l’inizio di una nuova era, Baldini&Castoldi, Milano 1998, pp. 338-339)

Collocandosi a metà strada tra teoria scientifica e spiritualismo informatico, l’ipotesi Gaia offre un bell’esempio di questo evoluzionismo. Considerando la biosfera come un immenso organismo cibernetico, James Lovelock sostiene che «l’evoluzione dell’Homo sapiens, con la sua capacità inventiva tecnologica e la sua sempre più sofisticata rete di comunicazioni» ha «enormemente accresciuto la gamma di percezioni di Gaia. Attraverso noi, essa è ora conscia di sé stessa. Essa ha visto la propria gradevole immagine riflessa negli occhi degli astronauti e nelle telecamere dei satelliti spaziali orbitanti.» (James Lovelock, Gaia. Nuove idee sull’ecologia [1979], Bollati Boringhieri, Torino 1981, p. 175)

Contrariamente al suo equivalente darwiniano, l’evoluzionismo informatico non si limita al mondo naturale. Le macchine, come gli esseri umani, sono chiamate a partecipare alla catena evolutiva. Tutte le figure metaforiche nate dalla matrice cibernetica (macchina intelligente, robot, cyborg, postumano e transumano) si vantano ormai di essere il senso ultimo dell’evoluzione. Conoscendo la tendenza religiosa del paradigma informatico, si avrebbe torto a minimizzare la portata democratica di un simile evoluzionismo, soprattutto quando è sostenuto tanto da premi Nobel quanto da filosofi di fama internazionale. Mentre l’umanesimo si basa sul riconoscere l’autonomia inalienabile del soggetto, il postumanesimo colloca l’umano sotto la tutela eteronoma della complessità. L’idea del postumano deriva da un’amnesia generale socio-storica che affonda le sue radici nel trasferimento cibernetico della memoria all’interno della macchina. Questa non è altro che una pura metafora, certo, ma la metafora è in marcia e l’Impero cibernetico non cessa di abbattere le frontiere.

 

 

Sommario 5.36

 

Riferimenti 5.36

  • Ojos De Brujo, Space Zambramix (DJ Panko Remix) (Remezclas De La Casa, 2005)
  • Gigliola Cinquetti, Sono Un Robot (Pensieri di donna, 1978)
  • Offering, Earth (Magma Presente Offering [CD4 – A Fiieh], 2003)
  • Ghédalia Tazartès, Transport 6 (Tazartès’ Transports – ALGA GTBOX1-Cd2, 1980)
  • Yo-Yo Ma, Unaccompanied Cello Suite No. 3 VI. Gigue (Six Evolutions – Bach: Cello Suites, 2018)
  • Magma, Mekanik Destruktiw Kommandoh (Archiw I & II (40th Anniversary Boxset Bonus – CD1, 2008)
  • Alice Cooper, Nuclear Infected (Flush the Fashion, 1980)
  • Kieran Hebden and Steve Reid, The Sun Never Sets + Rhythm Danse (Tongue, 2007)

Episodio 5.35

Episodio 5.35

La matrice biotecnologica

La negazione del corpo propria dell’informatica spiega in parte il perché le donne siano meno inclini a essere destinate alle alte sfere della programmazione. L’universo rappresentativo proprio di questo ambiente tende a escluderle dal rapporto che si crea nei confronti del computer-figlio. Secondo Philippe Breton «la riproduzione all’interno della tribù avviene fantasmagoricamente grazie da un lato all’unione dell’uomo e della macchina e dall’altro all’esclusione delle donne in quanto “matrici biologiche”. In tal senso, l’esistenza stessa della tribù informatica è in parte condizionata dall’esclusione delle donne che rappresentano una concorrenza indesiderata.» (Philippe Breton, La Tribu informatique, Métailié, Paris 1991, p. 43) Questo rifiuto simbolico della figura materna, che conduce inevitabilmente alla negazione dell’alterità paterna, non si limita al mondo dell’informatica. Se si segue fino in fondo la logica dell’androgino informatico, ci si rende conto che tra la produzione di macchine intelligenti e la riproduzione di esseri umani non c’è che un passo. Ed è proprio quello che tentano di compiere le biotecnologie. Che si tratti di combattere la sterilità, permettere la riproduzione al di fuori dell’atto sessuale o accedere a una forma di immortalità, tutti i motivi sembrano buoni per giustificare l’avanzata trionfale delle tecnologie riproduttive. Dal punto di vista simbolico, queste tecnologie contribuiscono all’ampliamento della matrice cibernetica. Quando afferma che «Il luogo specifico dell’uomo in fieri possiede dunque, dal punto di vista funzionale, le qualità di un utero esterno predisposto tecnicamente, in cui i nati, per tutto l’arco della vita, godono dei privilegi dei feti», Peter Sloterdijk non fa che esprimere, in modo filosofico, l’immaginario legato alla matrice proprio della scienza contemporanea. (Peter Sloterdijk, “La domesticazione dell’essere”, in Non siamo ancora stati salvati. Saggi dopo Heidegger, Bompiani, Milano 2004.)

Sostenendo nel Manifesto Cyborg che «la riproduzione sessuale è uno dei tanti tipi di strategia riproduttiva» Donna Haraway contribuisce alla cibernetizzazione della funzione materna, che è soltanto un aspetto della denaturalizzazione della donna auspicata dal cyber-femminismo. (Donna J. Haraway, Manifesto Cyborg. Donne, tecnologie e biopolitiche del corpo [1985], Feltrinelli, Milano 1995, p. 57) In quanto “matrice biologica”, il corpo della donna tende d’altra parte a essere percepito sempre più come una macchina. Il fenomeno delle madri surrogate è in tal senso esemplare. Uno studio americano svolto sulle madri surrogate sottolinea come queste ultime tendano a considerarsi come delle macchine riproduttrici, sebbene attribuiscano a questa capacità di produrre la vita un carattere sacro.

«Eliminando la sessualità dalla generazione e riducendo l’altro al ruolo di risorsa biologica o di strumento di gestazione, queste pratiche (…) conducono a far prevalere l’onnipotenza del desiderio e di un presunto diritto al figlio, rispetto ai diritti dei figli, sovente ridotti a oggetto di dono, di baratto o di vendita. Così, ai sogni di clonazione umana per ottenere l’immortalità succedono i progetti di clonazione che mirano a porre rimedio alla sterilità, addirittura all’assenza o al rifiuto di un partner, e a quel punto la clonazione incarna perfettamente il volto della “ri-produzione” (…) Non si può certo ignorare che un simile progetto di “gestire” un “doppione” deturpi al tempo stesso il femminile materno, la maternità e la paternità, così come la nozione di terzo implicita in quella di figlio. Non si può ignorare che la generazione a quel punto non sarebbe altro che un inquietante simulacro modellato sui giochi di retroazione e di scambio dei flussi d’informazione tanto cari alla cibernetica, come se fossimo già entrati nella strana prefigurazione di un’eventuale “cymèrenétique”». (Louise Vandelac, “Clonazione o l’attraversamento dello specchio”, in Cahiers de recherche sociologique, Numéro hors-série, 2003 Le vivant et la rationalité instrumentale, pp. 147-149)

Quando la sociologa Louise Vandelac parla di cymèrnétique, si capisce che sta denunciando una metafora che non è più tale. Di fronte alla sempre crescente panoplia delle tecnologie che servono a intervenire direttamente prima nella selezione dell’embrione e poi sul feto nella fase di sviluppo, non ci si può stupire che si sia finiti per parlare di bambino-cyborg. Separando riproduzione e sessualità e permettendo lo scambio e il trasferimento dei gameti, le tecnologie riproduttive tendono ad annullare l’ambito corporale e simbolico della procreazione umana. A quel punto non esiste più né padre né madre, ma una matrice tecnica onnipotente. La clonazione occupa una posizione centrale in questo immaginario poiché, in fin dei conti, è il codice genetico che si riproduce, andando così a chiudere il cerchio informatico. Che si dica terapeutica o riproduttiva, la clonazione è fin dalla sua stessa concezione, il compimento fantasmagorico della logica cibernetica. Predicendo la vita eterna grazie alla clonazione, Raël sembra aver colto, meglio di ogni altro, la posto in gioco simbolica soggiacente a tale progetto. Certo, si può ancora sorridere alla vista di questo personaggio, ma come si può restare ciechi di fronte al fatto che egli rappresenta il versante estremo di un movimento che si agita alla base della civiltà?

Se la clonazione costituisce la vetta utopica dell’iceberg biotecnologico, i metodi di selezione dell’embrione, sebbene più discreti, contribuiscono a estendere l’influsso della matrice tecnoscientifica. Lungi dall’annunciare l’avvento di un uomo nuovo, l’ingresso delle discriminazioni genetiche sul mercato della riproduzione umana rappresenta una minaccia reale per la concezione democratica del soggetto. L’eugenismo liberale reso possibile dall’ingegneria genetica rimette radicalmente in discussione le fondamenta delle democrazie moderne. Che sia per evitare la trasmissione di una malattia ereditaria o per migliorare il genotipo, la programmazione selettiva degli embrioni umani investe il principio simmetrico dell’eguaglianza democratica.

In un’opera dedicata a tale questione, Jürgen Habermas dimostra che abbiamo tutte le ragioni per credere che il ribaltamento dell’asse simmetrico tra le generazioni rischia di ridurre il sentimento di eguaglianza tra i figli prodotti dalle manipolazioni biotecnologiche. Per il sociologo tedesco, «venire a sapere che il proprio genoma è stato programmato potrebbe non soltanto creare disturbo al senso di naturalezza per cui noi esistiamo come un corpo (ovvero, per certi versi, “coincidiamo” con esso), ma anche far nascere un modello inedito di relazione tra le persone caratterizzato da una peculiare asimmetria.» (Jürgen Habermas, Il futuro della natura umana. I rischi della genetica liberale, Einaudi, Torino 2002, p. 44). Non c’è bisogno di evocare il Mondo Nuovo di Huxley per capire che dietro la selezione embrionaria si cela l’anti-umanismo. Interponendosi nell’ordine delle generazioni, la matrice biotecnologica ci tuffa in un nuovo arcaismo in cui l’individuo è programmato ancor prima della sua nascita. Di fronte a una simile regressione simbolica, il tribalismo postmoderno acquista davvero tutto il suo senso.

 

 

Sommario 5.35

  • Introduzione con estratto da Essor (Luciano Milesi, 1969)
  • Newcleo propone un nuovo grattacielo a Porta Susa (23/7/2024)
  • Benjamín Labatut – GLI DÈI DELLA LOGICA. Prima e dopo l’intelligenza artificiale (Pubblicato su Harper’s Magazine, luglio 2024) – Prima parte
  • TG LEONARDO – Abel il robot empatico che parla italiano

 

Riferimenti 5.35

  • Felix Kubin, Katharina & Witt, Fiction & Reality: Im Kaufhaus + Katharina Tanzt + Haar Für Haar + Tanzende Mäntel (Filmmusik, 1998)
  • Felix Kubin, Die Contr-contras: Bruder Luzifer (Filmmusik, 1998)
  • Felix Kubin, Bloody Nerv: I. Ankunft + II. Schnitt Für Schnitt + Pornodisko (Filmmusik, 1998)
  • Christy Moore, House Down In Carne (The Ballad Of Nuke Power) (The Early Years: 1969-81, 2020) – TESTO
  • Offering, Hymne Kobaien + Ehn Deiss + Uguma Mà Melimeh Gingeh + Solitude + Tilim M’Dohm (Magma Presente Offering [CD4 – A Fiieh], 2003)
  • Cortex Of Light, Kekuasaan [Energia] – Holomorph Mix (MAKA – The Alkisah Reworks Divisi Italia, 2021)
  • David Lynch, Girl On The Street – Instrumental (Experiments, 2011)
  • Eric Meyer, Clean Power Forever – EBR-I (6/8/2018) – TESTO
  • Blue Robotics, The Robot Song (marzo 2024)
  • Kymberly Stewart & Aaron G. Barbosa, I Am A Robot (2017)